《大话西游》中这些人物形象的颠覆，其实是很合理的(大话西游中的歌曲)

《大话西游》中这些人物形象的推翻，其实是很合理的
《大话西游》自开播以来，以其共同的体现形式遭到广阔青少年的追捧，创下了电影史上的一个奇观，从而开展成为一个文明现象，被认为是对《西游记》的一次成功改编。可是这部剧却推翻了传统《西游记》中的人物形象，并经过“月光宝盒”转化时空，营造出不同的社会场景，用变形的人物在改动的环境中演绎着一部反映实际的社会悲惨剧。
首要，观众在消解传统中发明一种自在语境，打破传统《西游记》的死板思想，获得了一种魂灵洗礼的快感。孙悟空不再是专心看护唐僧取经的英豪，而是诙谐的草莽、花心的至尊宝和背离传统品德要杀死师傅的孙悟空；唐僧也不再有巨大的形象，变成了一个说话啰啰嗦嗦，唧唧歪歪的小老头。

剧中的每个人完全成为实际国际的俗物，成为实际的名利主义者，完全失去了师徒的品德品德，它的主题与《西游记》那种师徒四人团结一致历尽艰难到西天取经的品德抱负主题己经完全不同，唐僧师徒其实是五位一体的，是一个品格的多重裂变：“这五位一体是花果山时期、大闹天宫时期的孙悟空的开展，这五个人物其实是一个人物，依然仅仅孙悟空一人：唐僧标志着一个人的自我品德规范；猪八戒成为胃口和性欲两大体现的标志；孙悟空是自我的标志；沙和尚标志着一个人的膂力和身躯；白龙马的标志的是孙悟空的伴侣。”而《大话西游》中师徒五人各自为营，乃至彼此讥讽暗算，对传统《西游记》中人们了解的价值国际进行了推翻和解构。

可是这种荒谬的结构让人看来是那么的契合实际：孙悟空的困惑让我们联想到了实在的日子的窘境——传统的崇高抱负现已幻灭，人们在名利社会中莫衷一是，专心寻求的爱情到最终不能实现，但为了日子又不得不从头捡起抱负。电影中的唐僧也让我们联想起爸爸妈妈，教师和老一辈——过多的关怀和照料最终变成了挥之不去的恶感。今世青年从出生起就享有父辈发明的社会，两代人之间的人生观、价值观方面都有很大的差异。不论上一代人怎样紧跟年代脚步，代沟依然不容置疑地存在，父辈对其作安分守己的要求让人感到捆绑，所以就以背叛的方法企图脱节捆绑。
此外，观音作为威望的标志在《西游记》中是神圣不可侵犯的，可是在《大话西游》中观音也是一个有常人喜怒的俗人，而她的威望在唐僧嘴里却变成了“观音姐姐”，居高临下的威望被解构成为同辈人的随意，但这样却拉近了神与人的联系，反映了现代人们寻求相等的抱负。二郎神在传统《西游记》中是威望的保证，但在电影最初就遭受失利——爪牙“四大天王”被打败，啸天犬恋上了人世母狗，就此回来天庭，再没有呈现，对威望暴力的抵挡进行了完全的解构。

可是这些对传统的推翻，却改动不了整个社会悲惨剧的发生，而人与人之间的不信任是这一悲惨剧的根本原因。常常将“存亡兄弟”挂在嘴边的瞎子，在大难临头时忙于奔命；作为神仙的菩提老祖在缉捕妖精失利后也溜之大吉；即使是寻求爱情的至尊宝也长于运用爱情的谎话。
所有这些隔膜在至尊宝面临强权时通通迸发出来，没有一个力量能应对整个社会环境，人们只能在在实在的日子中，像猪八戒相同的苟全性命。《大话西游》提醒了抱负与实际、热情和无法的永久悲惨剧性抵触。